Practici magice de Anul Nou

Perioada celor douăsprezece zile de la cumpăna anilor reprezintă arhetipul unui început în ordi­nea calendaristică, în cea a ciclului naturii (moartea şi naşterea zeului vegetaţiei), dar şi în cel al unei noi ordini pe plan social, respectiv al căsătoriei, al trecerii într-o altă categorie socială: adolescenţii devin bărbaţi, copilele intră în joc şi devin fete, apoi neveste. Ei tind spre un ideal erotic şi în final spre contraca­rarea unei căsătorii. Toate aceste acte comportă ritualuri magice specifice, despre care pe parcursul lucrării am mai amintit.

Din numărul mare al acestor ritualuri am ales pe cele referitoare la ghicirea ursitei sau a ursitului, „aflarea orândei”, practicate în exclusivitate în societatea fetelor şi având în majoritatea lor o finalitate benefică şi antropaică, ţinând deci de magia albă.

Majoritatea acestor practici se desfăşoară în noaptea Anului Nou, dar şi la Bobotează. Atunci, în concepţia po­pulară, cerul se deschide şi animalele vorbesc, divulgând unele aspecte ale destinului celui ce ascultă. Tot acum for­ţele benefice pot „alunga” destinul sau soarta din locul în care stă ascuns spre persoana căreia îi este hărăzit. Soarta va urmări, aşadar, drumul integrării omului pe pământ, îl va reintegra în cosmos în această perioadă propice.

Cele mai frecvente practici vizează destinul imediat, dacă fata se va mărita în acel an sau mai târziu. Dintre acestea amintim „strigatul porcilor”, „proba porcilor”, „baterea mâţii”, „baterea găleţilor”. Fata care vrea să ştie când se va mărita iese în oco­lul porcilor şi strigă: „Hui iestimp?” Dacă porcul grohăie, atunci fata se va mărita în acel an. Dacă nu, fata întreabă în continuare: „Hui de-amu într-on an?” sau „de-amu în doi?”. Când porcul grohăie, în acel an fata se va mărita. În localitatea Lujerdiu, judeţul Cluj, la casa gazdei de şeză­toare, în noaptea Anului Nou, fetele aduc o pisică sătulă şi îi dau drumul într-o odaie în care pe o spată (obiect cu va­lenţe magice, ca şi fusul şi furca) sunt aşezate jumări de slănină „rostite pe numele fetelor”. Care jumări vor fi mâncate de pisică, acele fete se vor mărita în acel an.

O practică interesantă de „Săn-Văsâi” este cea a baterii găleţilor cu smicele de măr dulce, practică denumită şi „baterea ursi­tei”. Practica are ca finalitate „grăbirea sorţii” spre fetele care aşteaptă peţitori şi doresc să se mărite. În timp ce gă­leata oilor este lovită cu cele două smicele (din nou băţul, vergeaua magică pe care am găsit-o în atâtea practici din cadrul sărbătorilor de iarnă), fetele rostesc următorul text:

„Merişor în codrişor

Face mere mărişoare

Şi le face,

Nu-le coace

Pleacă vârfurile-ncoace,

Să iau câteva smicele

Să bat ursâtele mele.”

Practicile magice de ghicire a ursitului şi a calităţi­lor acestora sunt numeroase şi cu o răspândire generală pe tot spaţiul cercetat de noi. „Legarea parilor”, practică frecventă numai în noaptea Anului Nou, este relativ sim­plă. Fetele numără nouă pari din gard. Al nouălea reprezintă viitorul soţ. Dacă parul e drept, bărbatul va fi frumos, dacă parul e strâmb, bărbatul va fi urât, strâmb de spate.

Se practică următorul ritual tot în noaptea Anul Nou: se pun pe o „laviţă” câteva blide. Sub fiecare blid se aşează un obiect simbolic, cu evidente calităţi magice: pieptene, câlţ, inel de argint, mărgele. Fiecare fată ridica câte un blid. „Dacă sub blid este un câlţu atunci bărbatul va fi bătrân, dacă-i teptine atunci va fi colţat la dinţi, dacă mărgele atunci va fi nealcoş, da sărac, dacă îi inelul de argint, a fi gazdă”. E interesant faptul că în alte localităţi (Călata, Re­diu), obiectele prezentate au o altă simbolistică, uneori total schimbată faţă de cele prezentate mai sus, în virtutea altei analogii simbolice. Pieptenele va simboliza frumuse­ţea, ordinea şi curăţenia. În alte obiceiuri legate de riturile magice „de orândă” fetele, vrând să-şi afle viitorul bărbat, pun sub perna pe care dorm un pieptene. Ele îşi vor putea vedea în vis menitul, care le va vorbi şi astfel îl vor cu­noaşte. Pieptenele este un substituent al fiinţei dorite ce se caracterizează prin frumuseţe, curăţenie, aspect fizic plă­cut.

„Numirea cocilor” sau a colacilor este o altă prac­tică magică de măritiş ce se desfăşoară pe o arie mai largă. Practica se desfăşoară astfel: „Când să bagă co­cii pentru cucuţători în cuptor, să numesc cocii cu nume de feciori, care i-s dragi fetii. După culoarea cocilor aşe-i şi faţa alesului: roşie, albă, neagră. Fata s-a mărita cu acel fecior la care cocu numit nu ţâpă scursuri”.

Un obicei ca­re aminteşte prin desfăşurarea lui de jocul vărgelului este „veriguţa” şi se întâlneşte frecvent în localităţile din zona Clujului, în seara de Sân-Văsâi fetele se strâng la gazda de şezătoare, ducând cu ele o cununiţă făcută din coajă de măr dulce împletită cu bumbac sau cu fir de lână colorată, ca semn distinctiv. Aceste cununiţe se numesc veriguţe, de unde şi numele obiceiului. Aici ele iau o cofa pe care o umplu cu „apă neîncepută”, după care introduc veriguţele pe rând. Una dintre fete ia un struţ de busuioc, respectiv o legătură pe care o bagă în cofa şi în­cepe a învârti busuiocul. În timpul când se învârtesc cunu­nile, fetele execută următorul cântec asemănător cu hora vergelului:

„Sân Văsâi, Văsâi

Unde te găsâi,

La vadu bogat

De măruţ legat,

De sfântul Ignat

Adă-mi un bărbat

Sus, mai sus soruţă,

Scoate-mi veriguţa”.

Apoi se scoate busuiocul din cofă şi fiecare fată ur­măreşte cununa ei dacă s-a prins de ramura de busuioc. Există credinţa că acea fată a cărei cunună s-a legat de busuioc se va mărita în acel an. Cu cât vergeluţa s-a legat mai sus pe busuioc, cu atât fata respectivă se va mărita mai curând. Menţionăm că la desfăşurarea acestui ritual pre­zenţa feciorilor este interzisă, fetele închid uşa pe dinăuntru şi astupă ferestrele cu o pânză de culoare închi­să. Este evident că la origine practica a fost una speci­fică vergelatului şi exemplul întăreşte afirmaţia noastră că acest obicei a avut o răspândire largă şi s-a desfăşurat la date diferite, adică ori de câte ori era nevoie, dar mai ales la cumpăna dintre ani sau dintre anotimpuri. În cazul prezentat, el se desfăşoară la gazda de şezătoare şi a asimilat rituri specifice acestui obicei practicat de societăţile de fe­te.

„Păpuşa lui Sântion” este o practică magică ce vizează sănătatea. Păpuşa este de fapt un mănunchi alcătuit din trei fuioare, câteva crengi de busuioc, o căpăţână de usturoi, tămâie, doi-trei cărbuni şi o lumânare de ceară. Acest mănunchi se înfăşoară într-un ştergar care se înoadă cu „spăgmă” (o bucată de aţă). „Păpuşa” se ţine în mână la sfinţirea apei, în ajunul Bobo­tezei. Acasă se aşează după oglindă. Ea are mai multe „întrebuinţări”: cu usturoiul se asigură odihna copiilor; când tună şi fulgeră în timpul furtunii trebuie să aprinzi tă­mâie; cei cu „boală rea” sunt legaţi cu spăgmă pentru că astfel se liniştesc.

„Metehăul” este un obicei răspândit în judeţul Cluj şi poate fi pus în legătură cu jocu­rile cu măşti sau cu obiceiul descolindatului. Metehăul este de fapt o mascoidă sexuală diversificată în bărbat şi feme­ie, respectiv „moş” şi „babă”.

Mascoida poartă diferite denumiri de la o localitate la alta: „moş”, „babă”, „metehău”, „domn”, doamnă”, „ciuf”, „ciufoaie”, „păpuşă”, „păpuşoi”,„matahaliţă”, „urât” etc.

Metehăul este o păpuşă confecţionată din cârpe, câlţi, lână, bucăţi de blană, păr de cal sau alte părţi din paie, foarte caricaturizat, de dimensiuni variate de la 50 cm. la 130 cm. Rolul mascoidei este unul de provocare. Ea se aşea­ză în noaptea de Anul Nou sau de Bobotează la casele fetelor bătrâne sau feciorilor tomnateci, într-un pom, pe stâlpul de telegraf, pe acoperiş, deci în locuri greu accesibile, pentru a nu putea fi luată cu uşurinţă de cei ai casei şi astfel să rămână până a doua zi când populaţia comunităţii săteşti iese pe uliţă.

Uneori de mascoidă se agaţă un text cu tentă sati­rică la adresa fetelor şi feciorilor vizaţi care încă nu s-au căsătorit, deci le-a trecut vremea.

Metehăul este confecţio­nat de către feciori (ceata feciorilor, zicem noi) împreună cu fetele la casa unuia dintre membrii cetei. Cei care au rolul de a atârna mascioda la casele vizate sunt feciorii. Obiceiul nu este altceva decât o sancţiune (cu mijloacele satirei) a celor care nu s-au integrat încă în viaţa colectivi­tăţii. Este un act de incitaţie la căsătorie. Amintim astfel că în raport cu dimensiunile mascoidei, organele ge­nitale, mai ales cele bărbăteşti, sunt exagerate şi devin ele­mente esenţiale ale mesajului. Putem considera mascoida şi o putere magică pentru forţarea, influenţarea destinului, respectiv a căsătoriei.

Conf. dr. Aurel Bodiu